IGREJA BATISTA DO BACACHERI – ESCOLA BÍBLICA DINÂMICA
TEOLOGIA DO EVANGELHO -- Jesus 
Prof. Eliseu GP (eliseugp@yahoo.com.br) — site: www.ebdonline.com.br 

LIÇÃO 2 — LOGOS (VERBO)

1)	INTRODUÇÃO
a)	Nome: caráter e conteúdo; revelação. 
b)	Logos: não é primeiro nome de Jesus, nem o mais conhecido; não foi usado em sua vida terrena, e, mesmo na igreja primitiva, foi usado apenas nos livros de João (Jo 1.1-3,14, 1Jo 1.1 e Ap 19.13. começamos por esse nome, por se referir ao Cristo na eternidade e na glória anterior à encarnação.
c)	Etimologia: do gr. Logos, traduzida como Verbo ou Palavra; originalmente, palavra escrita ou falada; depois razão, princípio cósmico da unidade e da ordem do universo; motivo de todas as coisas. 
d)	Questões: o que significa no Antigo Testamento? Nos dias de Jesus? 

2)	SIGNIFICADO PARA OS JUDEUS
a)	Palavra: heb, dabar, palavra/ plano de Deus traduzida como logos na LXX.  
b)	Palavra de Deus: dabar Elohim (heb.) ou lógon toû Theoû (LXX) palavra que cria e guia a história, que torna inteligível o projeto salvífico de Deus. 
i)	é mandamento (lei), que aponta o caminho da salvação, o projeto salvífico de Deus que deve ser seguido. 
ii)	dá força ao povo, sendo digna de confiança diante dos obstáculos que se levantarem contra o projeto de Deus.
c)	Sabedoria: poder criativo e soberano, como na obra da criação e na história da humanidade (Pv 8.22-31; compare com Jo 1.1-3). 

3)	SIGNIFICADO PARA OS FILÓSOFOS/GREGOS
a)	Logos: termo comum e de significado importante na cultura grega tão presente nos cristãos do primeiro século. Vejamos por quê:
b)	Heráclito de Éfeso: filósofo pré-socrático (540 a 480 a.C.), foi o primeiro a usar Logos com significado especial de razão universal.
i)	Filosofia: o mundo como algo dinâmico, em constante modificação;
ii)	Frase famosa: “ninguém pode entrar no mesmo rio duas vezes”.
iii)	Para o filósofo grego, o logos é uma lei divina comum a todas as coisas e que governa todas as coisas, um princípio universal unificador de todas as coisas, que garante a harmonia do constante movimento; razão universal que dá coesão a tudo.
c)	Fílon de Alexandria: filósofo judeu do séc. I, o primeiro pensador a tentar conciliar o conteúdo bíblico à tradição filosófica ocidental; foi o primeiro a aproximar o Logos da filosofia grega com o Deus da religião judaica.

4)	SIGNIFICADO PARA JOÃO 
a)	“No princípio era o Verbo” (v. 1a): eternidade da Palavra. Ele não teve começo quando as outras coisas começaram; ele era desde sempre.
i)	pano de fundo: evidente é Gn 1.1 — “No princípio, Deus criou”; João menciona um “princípio” anterior a Gênesis; compare com Cl 2.18: “Ele é o princípio”; “Eu sou ... o princípio e o fim” (Ap 21.6; 22.13).
b)	“e o Verbo estava com Deus” [pros theos] (v. 1b): personalidade da Palavra; seu lugar é ao lado do Pai e não da criação; coexistência e co-eternidade; o poder que cumpre os propósitos de Deus procede de uma pessoa, em relacionamento eterno com Deus (este é o significado da frase).
c)	“e o Verbo era Deus” (v. 1b): a divindade da Palavra; um ser com Deus; pessoalmente distinto do Pai, mas não criatura; é divino como o Pai; o Logos é Deus por espécie. 
d)	"Ele estava no princípio com Deus" (v.2): repete e conclui as afirmações anteriores; defende a divindade de Jesus e exclui qualquer outro ser ao lado de Deus; Jesus é homem integral e ao mesmo tempo é o totalmente outro: 
i)	Vós sois de baixo, eu sou de cima; vós sois deste mundo, eu não sou deste mundo (Jo 8.23). 
e)	“Todas as coisas foram feitas por ele” (v. 3): a criatividade da Palavra; agente do Pai em todos os atos da criação; participação ativa de Cristo na criação anterior e na nova criação; todo homem é nova criatura (2 Co 5.17).
f)	“Nele estava a vida [zoé]” (v 4a): ver Jo 14.6 – “eu sou... a VIDA”; a Palavra animando; não há vida física (bios) na criação a não ser por meio dele. 
g)	“e a vida era a luz dos homens” (v 4b): a Palavra revela; ao conceder vida, também dá luz; equivale a dizer que todo ser humano recebe intimações de Deus apenas pelo fato de estar vivo em seu mundo, e isso, não menos que o fato de viver, é decorrência da ação da Palavra.
h)	“E o Verbo se fez carne” (v. 14): a encarnação da Palavra; o bebê na manjedoura em Belém não era outro senão a Palavra eterna de Deus. 
i)	João não se preocupa em definir Logos, mas em afirmar que tudo que se pensa sobre a razão universal está presente em Cristo. 
ii)	Para João, Jesus Cristo atende a todas as expectativas de judeus e gregos, assim, de todo homem. 
i)	Revelação: depois de mostrar quem a Palavra é — uma pessoa divina, criadora de todas as coisas — João faz uma identificação: A Palavra foi revelada pela encarnação: 
i)	"Vimos a sua glória, glória como do Unigênito vindo do Pai" (v. 14b). 
ii)	"O Deus Unigênito, que está junto do Pai". 

5)	SIGNIFICADO PARA OS CRISTÃOS 
a)	Jesus é a Palavra; a Palavra é Deus; logo Jesus é Deus. 
i)	“E todos nós recebemos também da sua plenitude, e graça por graça...” 
ii)	“a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo. Deus nunca foi visto por alguém. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, esse o revelou.”

6)	PARA  REFLETIR: 
a)	Por que é necessário que o redentor fosse Deus: somente Deus poderia satisfazer a justiça de Deus.
b)	Por que é necessário que o redentor fosse homem: somente um homem real poderia substituir o homem e pagar a culpa da humanidade. 
c)	“Seja a atitude vocês a mesma que houve em Cristo Jesus” (Fp 2.5).